“國(guó)不以利為利，以義為利也”出自《禮記·大學(xué)》?！洞髮W(xué)》講的是君子修齊治平的學(xué)問(wèn)，對(duì)於治國(guó)之道也有詳細(xì)的論述，其論述的根本就是認(rèn)為治國(guó)之道“德本財(cái)末”，“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也”。因此，《大學(xué)》認(rèn)為，聚斂財(cái)富民眾就會(huì)離散，施舍財(cái)富民眾就會(huì)凝聚。

　　當(dāng)然，《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)財(cái)富和生財(cái)?shù)闹匾?，但是?qiáng)調(diào)生財(cái)有道：“生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恆足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：‘畜馬乘，不察於雞豚﹔伐冰之家，不畜牛羊﹔百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑（災(zāi)）害並至﹔雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也?！?/p>

　　這段話大意是說(shuō)，生產(chǎn)貨財(cái)有大原則：生產(chǎn)者多，食用者少﹔制造得快，使用得慢，那麼貨財(cái)就充足。仁愛(ài)之人用財(cái)富發(fā)揚(yáng)自身的德行與事業(yè)，不仁的人不惜喪身以求發(fā)財(cái)。從沒(méi)有在上位的人好仁德而在下位的人不好義德的，從沒(méi)有好義德而事業(yè)會(huì)不成功的，也從未聽(tīng)說(shuō)國(guó)庫(kù)裡的貨財(cái)不是國(guó)君所有的。春秋時(shí)魯國(guó)的賢大夫孟獻(xiàn)子說(shuō)過(guò)：“家裡有四匹馬的馬車的官員，就不應(yīng)養(yǎng)雞與豬以牟利了。有資格在祭祀時(shí)使用冰塊的貴族家，就不要再畜養(yǎng)牛羊了。擁有一百輛兵車的貴族，就不應(yīng)該豢養(yǎng)聚斂財(cái)富的家臣。與其有搜刮錢(qián)財(cái)?shù)募页迹蝗缬斜I竊錢(qián)財(cái)?shù)募页肌！边@就是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)把財(cái)貨看成利，而要把道義看成利。掌管國(guó)家的官員而致力於與民爭(zhēng)利和斂財(cái)，一定是從小人的誘惑開(kāi)始的。國(guó)君也是想著要國(guó)家好起來(lái)，卻使用貪財(cái)?shù)男∪巳ブ卫?，一定?huì)招來(lái)各種災(zāi)難與禍患。到時(shí)候縱有賢能之臣也沒(méi)有辦法了。這也就是說(shuō)，國(guó)家不要把財(cái)貨看成利，而應(yīng)將道義看成利。

　　以上道出了儒家一貫的觀點(diǎn)，即治國(guó)平天下的根本，在於官員們的道德修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，於我如浮雲(yún)?！碧岢耙?jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”。孟子說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄吧舷陆徽骼鴩?guó)危矣！”荀子說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”

　　《大學(xué)》與孔孟以義制利的思想是一致的?！洞髮W(xué)》提出具有“絜矩之道”的優(yōu)秀管理者具有的五種法寶：與民同好惡﹔散財(cái)於民，不與民爭(zhēng)利﹔以善為寶，以義為利﹔見(jiàn)賢能舉，舉而能先﹔見(jiàn)不賢而能退，退而能遠(yuǎn)之﹔生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，也都是以義制利、先義后利的具體體現(xiàn)。這五種法寶直至今日，依然是優(yōu)秀官員的重要內(nèi)涵。

　?。üR家，作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授）