19世紀(jì)美國著名詩人愛倫·坡在《致海倫》中說：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬。”古希臘文化在宗教、神話、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等方面取得了輝煌成就，奠定了西方文化的基礎(chǔ)。恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。在8-10世紀(jì)的阿拉伯知識界，古希臘哲學(xué)的理性精神和古希臘醫(yī)學(xué)的實(shí)用性受到了追捧，成為阿拉伯歷史上的“言必稱希臘”時代。14-15世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興，打的就是復(fù)興古典文化的旗幟，“言必稱希臘”之風(fēng)盛極一時，雖矯正與恢復(fù)了被中世紀(jì)閹割了的古希臘文化，但本質(zhì)上是用古希臘的舊瓶裝資產(chǎn)階級文化革命的新酒。在“言必稱希臘”的基礎(chǔ)上，西方近代思想界的學(xué)者建構(gòu)了以啟蒙主義為特征的新文化。

　　在中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人中，毛澤東早年曾有過濃厚的“希臘”情結(jié)。他早年接觸了古希臘文化，閱讀了古希臘羅馬文學(xué)作品和近代西方著作，組織了“斯巴達(dá)俱樂部”等團(tuán)體，進(jìn)行艱苦的“斯巴達(dá)式”的意志和耐力訓(xùn)練。他的眼界是開闊的，主張“觀西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也”。他曾同羅章龍討論把湖南改造成像斯巴達(dá)、普魯士那樣的中國先進(jìn)地區(qū)。十月革命后，毛澤東心中的“希臘”想象，從斯巴達(dá)、普魯士轉(zhuǎn)向了蘇俄。1920年3月14日，毛澤東在寫給周世釗信中提出組織游俄隊(duì)的建議。

　　西方文化傳入中國之后，不少學(xué)者文人對之頂禮膜拜，達(dá)到了“言必稱希臘”的地步。在抗戰(zhàn)時期的理論界和文化界，還存在忽視和脫離實(shí)際的傾向，以外國人的結(jié)論作為判斷中國問題的出發(fā)點(diǎn)。

　　在1938年10月的六屆六中全會上，毛澤東談到了“希臘”一詞。他強(qiáng)調(diào)“不是單懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”1941年5月19日，毛澤東在延安干部會上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，批評黨內(nèi)一些人“割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國”的“言必稱希臘”的錯誤做法。

　　毛澤東兩次講話中談到的“希臘”，指的是廣義的外國文化，并非單純的歐美的西方文化或蘇聯(lián)或共產(chǎn)國際的理論、模式和指示。批評“言必稱希臘”針對的首先是那些盲目崇拜西方的非馬列主義者和非共產(chǎn)黨員，主要指的是近代以來的留學(xué)生，“他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外因”，具有反對全盤西化的意思。

　　為構(gòu)建適應(yīng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的抗戰(zhàn)文化，毛澤東在《新民主主義論》中認(rèn)為“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠”。在1942年2月的《反對黨八股》講演中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“我們不是硬搬或?yàn)E用外國語言，是要吸收外國語言中的好東西”。毛澤東在1956年《論十大關(guān)系》中發(fā)出“向外國學(xué)習(xí)”的號召：應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西，“應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化”。在1964年9月的一封信中，毛澤東提出“古為今用，洋為中用”的方針，形成具有民族性、時代性特點(diǎn)的中華民族新文化建設(shè)指導(dǎo)思想。毛澤東對“言必稱希臘”的批評和如何正確學(xué)習(xí)“希臘”的觀點(diǎn)，反映了中國共產(chǎn)黨人對待西方文化、蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際經(jīng)驗(yàn)中國化的深入思考。

　　面對外國的先進(jìn)事物和優(yōu)秀文化，做到“言必稱希臘”不難，但要結(jié)合自身具體實(shí)際情況進(jìn)行吸收和改造的制度創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，卻是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。我們要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅(jiān)定文化自信。

　　（作者為北京師范大學(xué)文理學(xué)院教授）