有的觀點(diǎn)是寫(xiě)文章寫(xiě)出來(lái)的，有的觀點(diǎn)是寫(xiě)信寫(xiě)出來(lái)的。千萬(wàn)不能小看書(shū)信，在信中可能會(huì)有重磅觀點(diǎn)，甚至?xí)懈淖內(nèi)艘簧闹鲝垺２毯蜕诜▏?guó)時(shí)，於1920年8月13日和1920年9月16日給毛澤東寫(xiě)過(guò)兩封信，於1921年2月21日給陳獨(dú)秀寫(xiě)過(guò)一封信，這三封信不是一般的信，在信中蔡和森確認(rèn)了馬克思主義是救國(guó)救民的真理，闡明了自己的馬克思主義觀，表達(dá)了對(duì)馬克思主義革命理論的完全認(rèn)同，他認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是改造世界、改造中國(guó)的對(duì)癥之方，並且最早提出“明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”。毛澤東對(duì)蔡和森1920年9月16日的來(lái)信，表示“沒(méi)有一個(gè)字不贊成”，陳獨(dú)秀更是將蔡和森的來(lái)信與自己的回信，以《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》為題公開(kāi)發(fā)表在《新青年》上。通過(guò)這三封信，我們可以更好理解這位理論家地所思所想。

為何稱(chēng)自己為“極端馬克思派”

在給陳獨(dú)秀的信中，蔡和森不僅表明自己是馬克思派，還突出強(qiáng)調(diào)“極端”二字，說(shuō)自己是“極端馬克思派”。此事源起於當(dāng)時(shí)關(guān)於社會(huì)主義的一場(chǎng)論戰(zhàn)。1920年11月，張東蓀發(fā)表《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》一文，提出現(xiàn)在“救中國(guó)隻有一條路”，“就是增加富力”，而不是搞“甚麼社會(huì)主義”。文章發(fā)表后立即引起了陳獨(dú)秀的注意，他在《新青年》上開(kāi)設(shè)了“關(guān)於社會(huì)主義的討論”專(zhuān)欄，並撰文回應(yīng)，中國(guó)不能發(fā)展資本主義、走資本主義道路，只能走社會(huì)主義道路。遠(yuǎn)在法國(guó)的蔡和森關(guān)注到這場(chǎng)論戰(zhàn)，並致信陳獨(dú)秀：“獨(dú)秀先生：聞公主張社會(huì)主義而張東蓀歡迎資本主義，兩方駁論未得而見(jiàn)，殊以為憾。和森為極端馬克思派，極端主張：唯物史觀，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。”

當(dāng)國(guó)內(nèi)趨新的知識(shí)群體尚在各種主義中徘徊時(shí)，蔡和森敢於標(biāo)榜自己為“極端馬克思派”，表明他已經(jīng)堅(jiān)定地走向了馬克思主義。沒(méi)有人天生是馬克思主義者，蔡和森也莫能外。五四前后各種思潮的涌入，一度讓他陷入工讀主義、新村主義、互助論的困頓之中。那時(shí)的蔡和森盡管零星地接觸到馬克思主義，但其認(rèn)識(shí)更多停留在感性的層面。1920年赴法勤工儉學(xué)促成了蔡和森思想的轉(zhuǎn)變。他接觸到了比國(guó)內(nèi)更為豐富的馬克思主義理論著作。通過(guò)對(duì)馬克思主義更加全面深入地了解，對(duì)馬克思主義理論與俄國(guó)社會(huì)主義革命實(shí)踐的對(duì)照研究，蔡和森將其與中國(guó)思想界爭(zhēng)鳴的各種社會(huì)主義思潮反復(fù)比較、鑒別，認(rèn)定隻有馬克思主義才是值得追求的主義、隻有馬克思主張的社會(huì)主義才是值得追求的社會(huì)主義。在給毛澤東的信中，他明確地說(shuō)出了自己的結(jié)論：“我近對(duì)各種主義綜合審締，覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國(guó)也不能外此。”這是蔡和森在思想上完成情感與主義結(jié)合的宣告，他一經(jīng)選擇接受馬克思主義、社會(huì)主義便再無(wú)更改。

蔡和森敢於標(biāo)榜自己為“極端馬克思派”，背后的參照系是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的各種思潮，以及留法群體中的泛無(wú)政府主義心態(tài)。蔡和森在書(shū)信中列數(shù)各種思潮，加以簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，直抒胸臆、觀點(diǎn)鮮明：“對(duì)於初期的社會(huì)主義，烏托邦的共產(chǎn)主義，不識(shí)時(shí)務(wù)穿著理想的繡花衣裳的無(wú)政府主義，專(zhuān)主經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的工團(tuán)主義，調(diào)和勞資以延長(zhǎng)資本政治的吉爾特社會(huì)主義，以及修正派的社會(huì)主義，一律排斥批評(píng)，不留余地。以為這些東西都是阻礙世界革命的障礙物（其說(shuō)甚長(zhǎng)茲不能盡）﹔而尤其深?lèi)和唇^參雜中產(chǎn)階級(jí)思潮的修正派，專(zhuān)恃議院行動(dòng)的改良派，動(dòng)言特別情形特別背影以及專(zhuān)恃經(jīng)濟(jì)變化說(shuō)的投機(jī)派，以為叛逆社會(huì)黨、愛(ài)國(guó)社會(huì)黨，都是這些東西的產(chǎn)物。”當(dāng)時(shí)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)本來(lái)就存在多個(gè)版本，蔡和森在那個(gè)時(shí)候辨識(shí)中國(guó)的各種社會(huì)主義，堅(jiān)決主張馬克思主義所追求的社會(huì)主義，也就是主張科學(xué)社會(huì)主義。

蔡和森敢於標(biāo)榜自己為“極端馬克思派”，顯示出他以馬克思主義改造中國(guó)的急切。當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)哪種主義能夠救中國(guó)搖擺不定、躊躇不前。蔡和森希望通過(guò)他對(duì)馬克思主義的認(rèn)知和對(duì)世界潮流的把握，喚起對(duì)民族危亡的急迫感和憂患意識(shí)，從而引領(lǐng)更多的人選擇和信仰馬克思主義，真正走上社會(huì)主義道路。蔡和森把研究的理論成果、思想主張，通過(guò)書(shū)信的方式傳遞給在國(guó)內(nèi)研究“中國(guó)地盤(pán)”的毛澤東等人，內(nèi)外結(jié)合，期望達(dá)到改造中國(guó)的目的。蔡和森提出的諸多建議和觀點(diǎn)同毛澤東長(zhǎng)期以來(lái)的思考不謀而合，並強(qiáng)烈地影響著毛澤東。

需要指出的是，在蔡和森所使用的語(yǔ)境下，我們應(yīng)該把“極端”看作一個(gè)褒義詞，看作對(duì)找到科學(xué)理論、找到救國(guó)救民真理的確信。

蔡和森是如何理解馬克思主義的

支撐蔡和森以“極端馬克思派”自居的關(guān)鍵，在於他認(rèn)為自己掌握了馬克思主義這個(gè)真理，並且科學(xué)、準(zhǔn)確地理解了它。蔡和森是如何理解馬克思主義的？他的觀點(diǎn)很明：“馬克思主義的骨髓在綜合革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)（Revolution et evolution）。專(zhuān)恃革命說(shuō)則必流為感情的革命主義，專(zhuān)恃進(jìn)化說(shuō)則必流為經(jīng)濟(jì)的或地域的投機(jī)派主義。馬克思主義所以立於不敗之地，全在綜合此兩點(diǎn)耳。”蔡和森使用的“骨髓”一詞，跟我們今天常用的“精髓”相近，指向這一學(xué)說(shuō)最本質(zhì)、最核心的部分。

蔡和森為何將馬克思主義的骨髓理解為革命說(shuō)與進(jìn)化說(shuō)的綜合？這裡涉及當(dāng)時(shí)中國(guó)存在“進(jìn)化說(shuō)”與“革命說(shuō)”的觀點(diǎn)分歧問(wèn)題。“進(jìn)化說(shuō)”的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，生物界有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)漸次發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程，人類(lèi)歷史的發(fā)展同樣遵循這一規(guī)律，沿著一定的道路與方向階梯進(jìn)化，這種進(jìn)化是一種緩慢的、漸進(jìn)的、數(shù)量的變化，是自然而然、順應(yīng)趨勢(shì)的變化﹔而“革命說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的革命則是根本性的變化、質(zhì)的變化、飛躍式的變化，意在打破舊社會(huì)、創(chuàng)造一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的更加高級(jí)的新社會(huì)，主張靠人為的、暴力的方式來(lái)推進(jìn)社會(huì)變革。

兩種學(xué)說(shuō)代表了早期中國(guó)知識(shí)分子對(duì)改造中國(guó)不同路徑選擇的矛盾心理，雖然都主張變革、改造中國(guó)，但對(duì)變革、改造所依循的路徑卻持不同的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)主義的諸多流派推崇“進(jìn)化說(shuō)”，而對(duì)“革命說(shuō)”持否定態(tài)度，就連頗有影響力的進(jìn)步團(tuán)體新民學(xué)會(huì)的成員對(duì)進(jìn)化還是革命都爭(zhēng)論不下。

當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子認(rèn)為，革命與進(jìn)化是兩種不同的主張，不可能並存於一種學(xué)說(shuō)中，馬克思主義只是主張革命的學(xué)說(shuō)。在給蔡和森的回信中，陳獨(dú)秀就提出當(dāng)時(shí)有些人對(duì)馬克思主義懷疑的一個(gè)地方，就是認(rèn)為“馬克思一面主張人為的革命說(shuō)，一面又主張唯物史觀，類(lèi)乎一種自然進(jìn)化說(shuō)，這兩說(shuō)不免自相矛盾”。

在蔡和森看來(lái)，馬克思主義既主張革命又主張進(jìn)化，是指導(dǎo)中國(guó)革命的不二選擇。馬克思主義既有遵循客觀進(jìn)化規(guī)律的唯物史觀，也有肯定人的能動(dòng)作用的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，既有革命的一面，也有進(jìn)化的一面，兩者兼而有之。他認(rèn)為：“馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀﹔在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論﹔在政治上發(fā)明他的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義。”

盡管蔡和森認(rèn)為馬克思主義的實(shí)質(zhì)是革命與進(jìn)化的綜合，但他突出強(qiáng)調(diào)的是“革命的馬克思主義”，回應(yīng)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際。之所以突出強(qiáng)調(diào)“革命”的馬克思主義，是要改變一些人想要採(cǎi)取溫和方式，而懼怕、排斥革命的觀念。蔡和森並不是隻看到了馬克思主義暴力革命的一面，他同樣看到了馬克思主義的其他觀點(diǎn)，並且強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的階級(jí)立場(chǎng)。在給毛澤東的信中，他寫(xiě)道：“現(xiàn)在世界顯然為兩個(gè)敵對(duì)的階級(jí)世界，學(xué)說(shuō)亦顯然劃了鴻溝。自柏拉圖統(tǒng)御以來(lái)的哲學(xué)思想，（人生哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)）顯然為有產(chǎn)階級(jí)的思想。其特點(diǎn)重理想輕生活，重精神輕物質(zhì)。馬克思的唯物史觀，顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想。”顯然，蔡和森是在了解馬克思主義全貌的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，為解決中國(guó)的問(wèn)題，突出強(qiáng)調(diào)了革命的馬克思主義對(duì)改造中國(guó)的重要作用。

社會(huì)革命何以避免“感情革命主義”或“投機(jī)主義”

蔡和森所理解的馬克思主義是“進(jìn)化的”理論，更是徹底的革命的理論。當(dāng)我們?cè)谧x他的這三封書(shū)信時(shí)，貫穿其中的一個(gè)關(guān)鍵詞就是“革命”。這是20世紀(jì)初中國(guó)馬克思主義者思想上的烙印，也一直深刻地影響著中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系。在蔡和森看來(lái)，社會(huì)革命是一種特殊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式。不是一般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都可以稱(chēng)為社會(huì)革命，隻有綜合了“evolution”和“revolution”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才可以稱(chēng)為社會(huì)革命。他的觀點(diǎn)是：“社會(huì)運(yùn)動(dòng)為社會(huì)革命之起點(diǎn)，社會(huì)革命為社會(huì)運(yùn)動(dòng)之成熟，即綜合evolution et revolution之意，如此才可立於不敗之地，而不致流為鹵莽滅裂毫無(wú)計(jì)劃的感情革命主義，和審時(shí)度勢(shì)坐以待斃的投機(jī)主義。”

社會(huì)革命是客觀的歷史進(jìn)程，不是哪些人能靠主觀理想設(shè)定出來(lái)、制造出來(lái)的，不是隨便什麼時(shí)候想發(fā)動(dòng)就能發(fā)動(dòng)的。蔡和森指出：“自來(lái)一般中產(chǎn)階級(jí)學(xué)者或空想的社會(huì)改造家，好以他個(gè)人的頭腦來(lái)支配世界……指揮群眾如此如彼的做去便是，這真愚妄極了。”從社會(huì)革命的客觀性、必然性出發(fā)，蔡和森回答了兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是，革命為什麼必然先發(fā)生在落后的國(guó)家而不是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家﹔第二個(gè)問(wèn)題是，當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的爆發(fā)為什麼是必然的。

革命具有客觀必然性，但也離不開(kāi)主體自覺(jué)性的發(fā)揮，需要覺(jué)悟者把握規(guī)律、預(yù)見(jiàn)未來(lái)，喚醒同階級(jí)的覺(jué)悟，推動(dòng)社會(huì)革命的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)革命絕不能停留在計(jì)劃和想象當(dāng)中，要有實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，要在破之后有立的方略。結(jié)合對(duì)俄國(guó)革命的考察，蔡和森提出，“世界革命運(yùn)動(dòng)自俄革命成功以來(lái)已經(jīng)轉(zhuǎn)了一個(gè)大方向，這方向就是‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)來(lái)改造社會(huì)’”，“社會(huì)主義必要之方法：階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)革命唯一制勝的方法”。不難看出，蔡和森眼中的“革命”是一個(gè)破立結(jié)合的過(guò)程。

要進(jìn)行階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，取得社會(huì)革命的勝利，當(dāng)然離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)力量。蔡和森在給毛澤東的信中著重強(qiáng)調(diào)，“旗鼓鮮明成立一個(gè)共產(chǎn)黨”，“他是革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部。以中國(guó)現(xiàn)在的情形看來(lái)，須先組織他，然后工團(tuán)、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，才有神經(jīng)中樞”。蔡和森的主張被付諸實(shí)踐，並且影響到了重要的人，比如毛澤東。1920年11月，毛澤東編輯新民學(xué)會(huì)通信集時(shí)，在易禮容的信件上寫(xiě)了一個(gè)長(zhǎng)篇按語(yǔ)，其中提到，“從事根本改造計(jì)劃和組織，建立一個(gè)改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨”。

蔡和森確認(rèn)了馬克思主義是救國(guó)救民的真理，真正領(lǐng)悟了馬克思主義為何是救國(guó)救民的真理，看到了其中救國(guó)救民的基本進(jìn)路，那就是要通過(guò)一個(gè)先進(jìn)的與強(qiáng)有力的政黨、激發(fā)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體力量，通過(guò)革命的方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。這正是當(dāng)時(shí)中國(guó)所需要的，也依然是當(dāng)今中國(guó)所需要的。我們依然需要這樣一個(gè)先進(jìn)的與強(qiáng)有力的政黨，依然需要激發(fā)起人民群眾的主體力量，依然需要黨的自我革命和社會(huì)革命，依然需要繼續(xù)建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

（作者系陳培永、田楊，作者單位分別為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、重慶醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院）